Устав Аудио Имя Божие Ответы Богослужения Школа Видео Библиотека Проповеди Тайна ап.Иоанна Поэзия Фото Публицистика Дискуссии Библия История Фотокниги Апостасия Свидетельства Иконы Стихи о.Олега Вопросы Жития святых Книга отзывов Исповедь Архив Карта сайта Молитвы Слово батюшки Новомученики Контакты

Слава страстем Твоим Господи,
Слава Тебе!

Отец Олег Моленко

РАЗМЫШЛЕНИЯ НА СТРАСТИ ХРИСТОВЫ

†

Боже, укрепи мя страсти Христовы рещи!

Кульминацией страданий Христа стал день Его распятия на Кресте - пятница.

Ночью после Тайной Вечери Господь взял с собой Петра и сынов Зеведеевых в Гефсиманский сад, где Он молитвой укреплял Себя и готовил к грядущим истязаниям и смерти на кресте.

Человек всегда нуждается в Боге. Человеку очень нужна связь с Богом. Лучше всего эта связь устанавливается во время молитвы человека к Богу. Особенно это важно и нужно человеку в день приближения скорбей и смерти его физического естества.

Христос был Бог - Сын Божий - и совершенный безгрешный Человек. Он принял на Себя всю человеческую природу, исключая ее падение и грех. Христос был безгрешным Человеком не потому, что мог согрешить, но не грешил, а потому, что не мог согрешить никак. Он не опустился на тот уровень богопротивления, на который опустился Адам, с которого и начинается грех. Христос был изумительным, Боголюбивым, цельным и совершенным Человеком. Он не имел даже тени или намека на самость или гордость. Он был воплощенное смирение и кротость! Какое дивное и безупречное послушание - послушание из безграничной любви - Он оказывал Своему Отцу. Именно Христос Человек сказал об Отце, что Он больше Его. Христос же Бог сказал, что Он и Отец одно и Они равны.

В своей готовности стать невинной жертвой Христос уподобился агнцу и стал именоваться Агнцем Божьим.

Именно так его первым назвал движимый Духом Святым блаженный предтеча Иоанн. Затем другой блаженный Иоанн - Богослов - записал свое дивное откровение, в котором Иисус Христос не раз именуется Агнцем. Насколько же жертвенное смирение и дивная кротость нашего Господа Иисуса проявляется в Нем, что образ этой кротости и жертвенного смирения - Агнец - стал одним из Его славных имен! В Страстную Пятницу Христос-Агнец проявил Свою жертвенность, кротость и смирение во всей полноте и красоте!

Никто тогда не увидел этого! Внешняя канва Его страданий - арест, суд, допросы, избиения, казнь - обратили на себя все внимание людей, и духовную красоту, явленную Христом в Его страданиях и крестной смерти, никто тогда не узрел и не оценил. Для толпы это было диковинное зрелище, для врагов - исполнение их злобной мечты и желания, месть, удовлетворившая их злобу, зависть и лютую ненависть ко Христу. Для учеников страдания Христа явились крахом и недоумением. Они в страхе разбежались, оставив своего Учителя один на один с Его страданиями и смертью. Один Иоанн Богослов остался со Христом до Его конца. Он, как и Пречистая Матерь Христа, духовно сораспялся с Ним, и потому оба они справедливо именуются сокрестниками Христа. Пречистая Мать Христа видела только невыносимые для Нее Его муки и страдания. Переживая их, она претерпела жуткую боль - как бы оружие прошло через Ее душу! Так сбылось пророчество святого Симеона Богоприимца, сказанное им Ей в день воцерковления Младенца Иисуса. Тридцать три года ждала Пресвятая Дева сбытия этого скорбного пророчества - и вот этот скорбный для Нее день настал. Подавленная тяжестью невероятной скорби, Она тоже не могла тогда увидеть красоту жертвенного подвига Ее Божественного Сына.

А вокруг жизнь текла своим чередом. Иудеи готовились к своей пасхе. В отношении Христа шла напряженная борьба. Первосвященники, книжники, фарисеи и старцы иудейские изначально не приняли Христа. Он со Своей неотмирностью, кротостью и смирением никак не вписывался в их представления и чаяния. Они чаяли совсем другого Мессию.

Увы, так бывает даже среди правоверующего народа, что долгие столетия ожиданий приводят людей к искажению их религиозных понятий, чаяний и чувств. Вавилонское пленение и знакомство с демоническими верованиями халдеев сильно повлияли на иудеев. После этого пленения произошло сильное искажение в их вере. Формально она оставалась под ширмой Моисеева закона, но в умах и сердцах иудеев, особенно верхушки, заметно сказалось влияние халдейских учений. У некоторых иудеев из верхушки и знати произошла страшная подмена главного предмета веры - Бог Авраама, Исаака и Иакова был тайно заменен у них на сатану. Особенно этим страдали саддукеи, которые не верили в загробную жизнь, в Ангелов и для которых Бог был лишь какая-то Всевышняя Сила, которая благоволила к иудеям и защищала их. Формализм веры и внутренняя раздвоенность растлили иудеев, взрастив жуткое лицемерие. Особенно этим отличались фарисеи и книжники, которые верили в загробную жизнь и кичились знанием закона и преемственностью от Моисея. Парадоксом стало то, что Первосвященнический престол захватили саддукеи. Вот почему Первосвященники Анна и Каиафа, фарисеи и книжники люто ненавидели Христа, Который не только привлек к Себе внимание народа Своими Божественными, с силой и властью поучениями, не только обаянием Своей необычайной и Божественной Личности, но и свидетельствами Своего Божественного происхождения, явленными в виде удивительных и сверхъестественных чудес!

Своими чудесами Христос сильно напугал правящую иудейскую элиту и этим подписал Себе смертный приговор. Они не могли простить Ему так ясно явленное Его превосходство над ними. Простой Галилеянин с каждым днем притягивал к Себе все больше и больше народа. Влияние Первосвященников, фарисеев и книжников среди народа стало уменьшаться. Вот почему, спасая свое положение, эта иудейская верхушка решилась на самое отвратительное в истории человечества преступление - убийство Своего Мессии и Бога, вместе с убийством невиновного Человека в Лице одного Иисуса Христа. Они приняли решение убить Его после чудесного воскрешения Христом Своего друга Лазаря: Ин.11: « 53 С этого дня положили убить Его» .

Если посмотреть на положение в религиозной сфере в наши дни, то можем увидеть удивительное сходство между современными христианами и тогдашними иудеями. За две тысячи лет христианство с человеческой стороны изменилось до неузнаваемости. Каких только заблуждений, ересей и даже нелепостей не найдешь среди тех, кто сегодня именует себя христианами. Такое жуткое лицемерие, повреждение в вере, в понятиях, в ожиданиях и чаяниях! Духовная жизнь извращена, Дух спасения удалился от современных христиан, оставив их на произвол демонам и греховным страстям. Обрядоверие, напыщенная и напускная набожность, елейность, притворство, жуткое лицемерие, лукавство, заземленность, кривоверие, ложная любвеобильность, прелесть бесовская раковой опухолью разъели церковную среду! Не удивительно, что древняя Апостольская Христова Церковь затерялась и умалилась до крайности среди множества потрясших ее ересей, расколов, самочинных сборищ, течений, толков, согласий, партий и прочих групп, объединенных лишь христианским именем. По сути все они отступили от Христа и правой веры в Него и вместо Его Церкви создали то самое сатанинское экуменическое сборище, прикрытое для вящего обмана именем Христа и традиционными церковными атрибутами, о котором написано в книге Откровения Иоанна Богослова. Не случайно в этой книге Бог называет христиан Иудеями: Откр.2: « 9 которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское» .

Но вернемся к страданиям нашего Господа и Агнца. Эти страдания начались с предательства Иуды Искариотского, которого Господь отослал с Тайной Вечери осуществить его злодейское намерение. Настоящей бедой для этого несчастного отцеубийцы и сребролюбца стало одержание сатаной:

Ин.13:
« 26 Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.
27 И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее».

Сатана, люто ненавидевший Христа, внимательно следил за Ним, выискивая удобный момент для реванша за нанесенное ему Христом поражение во время искушения Христа в пустыне. Он не просто ожидал, но настраивал против Христа подвластных ему лиц, орудуя ими через их страсти, как своими орудиями, для устроения ловушки для Христа. Многие его попытки провалились, ибо без позволения Бога со Христом ничего не могло произойти плохого. Но находясь в обольщении, этот ярый противник и неистовый враг Божий - начальник обольщения и отец лжи - верил в свое мнимое могущество и способность уловить Бога через человечество Христа. Он не только сам верил в это, но и внушил эту веру иудейским лидерам. Им тоже казалось, что Бога, пришедшего на землю и так мешающего их земному благополучию, можно убить через человеческое естество Христа. Они не верили в воскресение. Возвращение Христом к жизни умерших людей они называли магическими действиями бесовского князя Вельзевула. Но Христос победил сатану и этих несчастных слепцов именно Своим Воскресением, а не избежанием смерти.

Первосвященники, книжники и фарисеи рассуждали между собой примерно так: «Если Он действительно Бог, то сможет защитить Себя и избежит наших рук и смерти. А если не избежит и будет казнен, то, значит, всем станет ясно, что Он не Бог и не Мессия» . И на основании такого суперлукавства они решились на Богоубийство, которое и осуществили попущением Божьим. Бог попустил быть униженным и убитым на Кресте Своему Сыну в видах Своего домостроительства и промышления, недоведомого иудеям. Книжники, знающие Писание наизусть, не разумели имеющихся в нем пророчеств о страданиях и унижениях Мессии. Удивительная слепота была явлена ими. Так, когда Иуда предложил предать Христа, они, напрочь забыв о пророчестве Иеремии, выделили ему цену предательства именно в 30 сребреников, а когда он от отчаяния поверг неправедные сребреники в храме, то они неосознанно действовали точно по пророчеству, купив за них землю для погребения странников.

Итак, сатана вошел в Иуду и изнутри управлял всеми его действиями - злодействиями. Он повел его к врагам Христа и подвиг его заключить преступную сделку. Затем он использовал его для выдачи Христа в Гефсиманском саду, да еще с помощью мерзкого и изощренного издевательства в виде лицемерного лобзания Христа. Притворяться «своим» до самого конца, до последнего мгновения и использовать это притворство для исполнения предательства - эта вершина лицемерного искусства! Этим искусством ныне в полной мере владеют представители отступнического духовенства.

Посмотрим на обстановку предательства и бандитского заказного захвата Христа. Врагами было выбрано ночное время. Под покровом ночи и мрака совершалось самое великое злодеяние истории человечества! Ох, как активны были эти враги Христа. Они не спали всю ночь и старались поскорее до утра решить свое злое дело.

Пережив уму непостижимые душевные мучения в Гефсиманском борении и молении к Отцу, Христос благородно и стойко встретил атаку Своих врагов. Каждое Его действие, каждое слово и даже взгляд приводили к нужным для Него последствиям. Мы видим, как разъяренная толпа натравленных Первосвященниками вооруженных людей, возглавляемая злосчастным Иудой, вошла в Гефсиманский сад. Господь ожидал их приход и, показывая это Свое наперед знание перед Своими Апостолами, Он говорит им об этом:

Мф.26:
« 45 Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников;
46 встаньте, пойдем: вот, приблизился предающий Меня».

Посмотрите, как изящно наш Господь руководит Своими врагами и втянутыми в Его унижение и страдания людьми!

Иуде Господь дает шанс на покаяние Своим вопросом, в котором намеренно называет предателя другом: Мф.26: « 50 Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел?»

Затем Он обращается к первосвященническим посланцам:

Ин.18:
« 4 Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?
5 Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его.
6 И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.
7 Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.
8 Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут,
9 да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого».

Сделал Он это для того, чтобы показать всем, что Он предается в руки грешников и злодеев добровольно, а также для того, чтобы сохранить Своих учеников во исполнение пророчества. Но и этим зависимым от своих начальников людям, вовлеченным в их злодеяние, Господь дал шанс на обращение, сказав: Мф.26: « 55 В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня; каждый день с вами сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня» .

Дальше мы видим, как Господь врачует у архиерейского раба Малха урезанное Петром ухо. Он смиряет Петра, останавливая его от опрометчивых действий и неосознанного противления Божьему промыслу. Этими действиями Господь еще раз утверждает его и нас в том, что Он добровольно принимает на Себя все последующие мучения, хотя мог бы защитить Себя, умолив Отца послать более 12 легионов Ангелов! Убедившись в безопасности Своих учеников, Иисус позволил посланцам захватить Себя и отвести к архиереям.

Как изумительно вел Себя наш Господь, представ перед ненавидящими Его Первосвященниками! Он, человеколюбивый, и этим осатанелым людям давал шанс на обращение и покаяние. Для этого Он сказал им:

Ин.18:
« 19 Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.
20 Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.
21 Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил».

Когда один из слуг архиерея из своей ложной ревности ударил Иисуса по щеке за якобы непочтительность к архиерею, то Господь наш смиренно, но властно ответил ему: Ин.18: « 23 Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» И этим словом Господь врачевал этого несчастного слугу, давая ему шанс на покаяние!

Затем Господь одним Своим взглядом завершает врачевание Апостола Петра, который по слову Его трижды отрекся от Него до пения петуха. Петр, познавший свою немощь, уходит, чтобы предаться покаянию и горькому плачу.

Архиереи во всю используют лжесвидетелей, но никак не могут найти подходящего для их цели. А цель у этих нелюдей была одна - убить Христа под видом законного осуждения и казни. Ради этой цели они разыграли целый ночной спектакль, в котором у них каждому участнику отводилась своя роль, но с обвинителями дело не ладилось, а утро близилось. Тогда роль главного обвинителя взял на себя архиерей Каиафа. Он нашел лукавый ход для достижения своей коварной цели - прямо спросил у Христа, является ли Он Сыном Божьим. Этот лукавый слуга сатаны знал, что Христос - Бог, и непременно засвидетельствует эту истину. Христос засвидетельствовал истину, а лукавый архиерей тут же использовал это свидетельство против Христа, обратив его в «богохульство».

Теперь появилось наконец хоть какое-то основание предать Христа смерти. Архиерей так вошел в свою роль, что артистично разорвал свои одеяния, показывая якобы охватившее его негодование по поводу услышанного им от Христа «богохульства». Спектакль с судом над Христом завершился вынесением приговора: повинен смерти. Теперь дело было за приведением этого приговора в действие, для этого архиереи и иже с ними использовали римлян и, в частности, прокуратора в Палестине Понтия Пилата.

Пилат не был враждебно настроен против Христа и вообще не хотел вдаваться в религиозные разборки иудеев, однако иудейская верхушка заставила его заняться этим делом.

Чем больше Пилат вникал в это дело, тем более убеждался в невиновности Христа. Он понял, что иудеи ищут убить Христа из зависти и поэтому пытался вопреки им освободить Христа. Это его желание возросло после того, как он узнал от иудеев, что Христос - это Сын Божий. А тут и жена его пришла и засвидетельствовала, что она много пострадала во сне за Христа и просила Пилата не делать Ему никакого зла. Пилат попытался освободить Христа, используя обычай отпускать на пасху иудейскую одного преступника. Этим он вынужденно поставил Христа на один уровень с настоящим преступником - разбойником Вараввой. Он предложил иудеям отпустить одного из двух - Христа или Варавву, полагая, что они отпустят Христа. Но лукавые иудеи уцепились за это предложение с другой стороны - они науськали народ просить отпустить разбойника Варавву, и Пилату пришлось уступить им. Далее в своих поисках освобождения Христа Пилат совершает очередную ошибку. Он предает невиновного Человека на избиения своим воинам, полагая этим утолить жажду Его крови архиереев и прочих Его врагов из числа иудеев.

Но и в этом Пилат просчитался, недооценив злобу и ненависть иудейской верхушки ко Христу. Ему не удалось освободить Христа, но он лишь причинил Ему дополнительные унижения и мучения со стороны своей грубой солдатни. Римские воины в Лице Христа видели лишь представившуюся для них возможность разлечься издевательством над чужим для них иудеем в их скучном служении в далекой и чужой провинции. Вот почему они не просто исполнили поручение своего начальника Пилата, но разыграли целый спектакль, подвергнув в нем Христа страшным физическим пыткам, побоям и издевательствам. Особо их достало известие о царском происхождении Христа, над чем они намеренно издевались, нарядив Христа в багряницу, увенчав Его вместо короны венцом, сплетенным из колючего терна, притворно кланяясь Ему и говоря: Ин.19: « 3 радуйся Царь Иудейский» .

Далее Пилат попытался использовать присутствие в Иерусалиме царя Ирода. Отослав Христа к нему, он думал этим свалить груз ответственности с себя на Ирода, но и здесь у него ничего не вышло. Поиздевавшись над Христом, Ирод отослал Его обратно к Пилату. Тогда Пилат стал прямо заявлять архиереям, что не видит никакой вины у Христа, но те настаивали на распятии. Уж очень им хотелось не просто убить Христа, но унизить Его, предав позорной казни - распятии на кресте - используемой для рабов и преступников не из числа римлян. Пилат пытался отделаться от казни, говоря иудеям, чтобы они сами казнили Его. Но иудеи лукаво напомнили Пилату, что якобы они не имеют права никого убивать (что было ложью), но только он, как представитель законной власти. Видя несговорчивость и сопротивление Пилата, иудеи пошли на последний свой лукавый шаг. Они зацепились за то, что Христос есть царь и стали шантажировать Пилата доносом Римскому императору.

Этого Пилат допустить не мог. Забота о личном благополучии и карьерный интерес перевесили в нем честного исполнителя римских законов, и он, совершив оправдательный маневр с умовением своих рук, предает невиновного Человека на позорную казнь. Сатана и иудеи ликуют. Сбылась их долгожданная мечта! Цель достигнута! Одержана «победа» над «беззащитным» Богом! Но злоба их ко Христу остается неутоленной, они продолжают чем только возможно отягчать участь неправедно осужденного на смерть Христа. Когда возник вопрос о материале для креста Христова, то иудеи тут же вспомнили о мореном бревне, лежавшем сотни лет в источнике. Они заставили римлян соорудить крест для Христа именно из этого мореного дерева, т.к. знали обычай римлян, по которому преступник должен сам нести свой крест на место казни и потому предложили мореное дерево, которое в несколько раз тяжелее не мореного. Таким образом, крест Христа, ничем не отличавшийся по внешнему виду, был намного тяжелее крестов двух разбойников, которых распяли рядом со Христом.

Вот почему Господь падал под тяжестью несомого Им Креста, и римлянам пришлось обратиться к прохожему крестьянину Симону, чтобы он помог Христу донести Крест на Голгофу.

Иудеи настояли и на том, чтобы Христа прибили ко Кресту четырьмя огромными гвоздями. По преданию их сделал один нанятый для этой цели цыган. После этого проклятие пало на весь цыганский род, который до сих пор ведет кочевой образ жизни с воровством, картежничеством, гаданием, жульничеством и прочим подобным.

Но и прибитого ко Кресту и висящего на нем Христа архиереи и старцы не оставили в покое. Они продолжали поносить Его, ругать и насмехаться над Ним. В этих издевательских насмешках над Христом он искали оправдания для себя и своего гнусного беззаконного преступления. Вот почему они укоряли Христа за то, что Он называл Себя Спасителем людей, требуя от Него силой Божией сойти со креста. По их больной логике выходило, что если Он сумел бы сойти со своего Креста и избавить Себя от смерти силой Бога, значит, это доказало бы, что Он от Бога и тогда бы они якобы уверовали бы в Него.

Не понимали они, что сатана использует их, а Бог попускает всему этому происходить ради искупления всех людей. Иудеи попытались надавить на Пилата и в деле с дощечкой с надписью. Здесь Пилат не уступил. Он решил хоть в этом малом отомстить иудеям за свое поражение в битве за Христа. Он сам выбрал материал для дощечки, сел и красивым канцелярским почерком собственноручно написал на ней на трех языках - римском, греческом и иудейском - Ин.19: « 19 Иисус Назорей, Царь Иудейский» ! Это надписание достало и разозлило иудеев, они стали требовать от Пилата, чтобы он исправил надпись на «Это тот, кто называл себя Царем Иудейским». Но Пилат был непреклонным, а у них не нашлось никакого рычага для воздействия на него. Таким образом промыслом Божьим на Кресте Христовом была подлинная надпись, ясно говорящая Кого распяли!

Но иудеи, наслушавшись слухов о возможном воскресении Христа, подумали по своему лукавству, что и ученики Христа будут лукавить и, выкрав Его Тело из гроба, пустят слух о Его воскресении. Ради этого они просили у Пилата предотвратить подобный ход дела. Пилат отказался вмешиваться, сказав, что вы имеете свою стражу (кустодию) - ею и воспользуйтесь. Иудеи старательно запечатали гроб с Телом Христа своей печатью и поставили стражу у гроба. Таким образом промысел Божий устроил для христиан убедительное доказательство факта воскресения Христова. После воскресения Христа иудеи поняли, что ошиблись и сожалели, что невольно послужили делу доказательства воскресения Христова. Им пришлось платить деньги стражникам, чтобы те лгали против факта воскресения Христа - что, мол, ученики Его украли Его Тело. Но таким лжесвидетельством стражники ставили себя в положение нарушителей. Иудеям пришлось раскошеливаться для того, чтобы Пилат не наказал стражников. Так начались траты иудеев на поддержку лжи и борьбы против воскресшего Христа Бога.

Ни безпричинное (не астрономическое) затмение солнца и темнота среди дня, ни сильное землетрясение, произошедшее сразу после смерти Христа, ни разрыв от этого землетрясения Завесы в их храме и обнажение Святая Святых, ни исповедание Христа Сыном Божьим от умирающего на кресте разбойника и римского сотника не возымели на жестоковыйных и злобных иудеев никакого действия. Бог оставил их и их храм, и они стали частью для сатаны.

Господь же наш, совершив искупление рода человеческого Своими неимоверными страданиями и крестной смертью, воскрес в третий день, победив Своим славным Воскресением всех Своих врагов! Он сошел с Креста, но не так, как предлагали это сделать иудеи, а через смерть, возлежание во гробе и Воскресение, с проявлением Его человеческой природы в вечное новое качество! Он сошел с Креста Своего Победителем смерти, ада, сатаны и его бесов, греха и снял с человечества проклятие Божие, висевшее на нем со дня падения людей!

Слава нашему Господу Агнцу, Победителю, Искупителю и Спасителю!

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Братия и сестры! Учение Церкви, учение святых Отцов говорит нам об удивительном, превысшем всякого постижения соединении во Христе Божественного и человеческого естества. Будучи бесстрастным по Божеству, Господь наш Иисус Христос по человечеству Своему мог испытывать голод и усталость, горечь и боль, радость и сердечную тугу. Так, воистину будучи совершенным Богом, Он был воистину и совершенным Человеком. Поэтому мы не должны удивляться, читая в Евангелии о молитве Спасителя в Гефсиманском саду: И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей (Мк. 14, 33-35). Но воля человеческая во Христе во всем решительно была согласна с волей Божественной. И оттого, укрепившись, Он заканчивает сию молитву словами: Отче мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя (Мф. 26, 42). Слова эти решили судьбу человечества. Вскоре послышался шум, звон оружия. Отряд воинов, посланный первосвященниками, искал Иисуса. Иуда отделился от этой толпы, подошел к Спасителю и поцеловал Его: радуйся, Равви! - то есть: «Радуйся, Учитель!»

Как был мерзок для Господа этот поцелуй предателя! Поцелуй - знак любви - Иуда превратил в знак самого гнусного вероломства. Но Господь не отвратил Своего лица от губ Иуды, а сказал ему: друг, для чего ты пришел? (Мф. 26, 50).Господь хотел еще пробудить совесть в падшем ученике. Он называет его другом, то есть говорит: «Еще не поздно, ты еще можешь спастись, Я прощу тебя и вновь сделаю Своим другом и апостолом!»

Однако сердце Иуды было бесчувственно и холодно, точно серебро, которое он сжал в своей руке под одеждой. Воины схватили Христа как преступника и ночью привели к первосвященнику Анне, бывшему первосвященнику, отстраненному римлянами, но, однако, пользовавшемуся большим влиянием в народе. Первосвященник стал допрашивать Иисуса о Его учении, и Господь ответил, что Он говорил явно миру <...> и тайно не говорил ничего. <...> спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил (Ин. 18, 20-21),- сказал Спаситель.

Раб первосвященника с размаху ударил Христа в лицо, воскликнув: так отвечаешь Ты первосвященнику? (Ин. 18, 22). Ударил с такой силой, что Господь упал на землю, обливаясь кровью, и след этой руки, закованной в железную перчатку, остался темным пятном на Его лице.

Церковное предание говорит, что слуга, ударивший Спасителя, был тот расслабленный и несчастный больной, которого исцелил некогда Христос при Силоамской купели. Долгие годы он лежал, как живой труп, на одре, не в силах двинуться. Господь исцелил его, как бы даровал вторую жизнь, сказав: Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже (Ин. 5, 14). А человек этот тотчас пошел к первосвященникам и указал на Иисуса, донес, что Он совершает исцеления в субботу. Первосвященники оценили его усердие и взяли в свою храмовую стражу. И теперь несчастный, исцеленный Господом, отплатил за благодеяние - ударом по лицу!

Как часто, братия и сестры, мы духовно повторяем то же самое, отвечая Богу такой же страшной и черной неблагодарностью!

Затем Господа ведут к первосвященнику Каиафе. Там начинается допрос, лжесвидетели путаются в своих показаниях. Каиафа встает и властью первосвященника вопрошает: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Господь отвечает ему: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную …… силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник в порыве ложного негодования разрывает свою одежду и кричит: на что еще нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? (Мк. 14, 61-64). И весь синедрион отвечает: повинен смерти (Мф. 26, 66). Некоторые, правда, говорят, что среди членов синедриона были и такие, кто защищал Христа, но их голосов не было слышно.

Есть и такое предание: святые Отцы учат, что когда Каиафа разодрал свои одежды, то это был знак того, что отошла благодать от ветхозаветного священства.

Братия и сестры! Знал Каиафа, знали фарисеи и книжники, что должен придти Мессия - Спаситель, ожидали Его. Они знали даже время и место, где родится Христос. Перед ними стоял Мессия, перед ними стояла их вечная жизнь, а они пылали против Христа, против Спасителя своего, страшной сатанинской ненавистью. Почему? Почему пауки, скорпионы, когда на них падает луч солнца, бегут снова во тьму, почему змеи при виде света шипят? Потому, что они ненавидят свет. Так и эти люди. Они не могли любить Того, в свете Которого была видна низость их собственной жизни. Их гордость не могла примириться с той любовью, которую проповедовал Христос, лживость их жизни - с Истиной. И поэтому они обрекли Христа на смерть как своего личного и самого лютого врага. Они знали: или они, или Христос.

По иудейским законам смертная казнь совершалась через побиение камнями, так что уже после нескольких ударов человек обычно терял сознание. У римлян казнь была более мучительна. Осужденного распинали на кресте. И вот враги Иисуса Христа, не довольствуясь тем, что обрекли Его на смерть, захотели выбрать Ему смерть самую страшную, самую мучительную. Поэтому они привели Его к прокуратору Иудеи Понтийскому Пилату на суд, говоря, что Этот Человек называл Себя Сыном Божиим, а потому Он должен умереть.

Пилат отказался судить Христа, он сказал: возьмите Его вы и по закону вашему судите Его (Ин. 18, 31). Тогда первосвященники стали говорить, что Иисус Христос называл Себя Царем, значит Он враг римского императора, значит Он мятежник. И если Пилат не осудит на смерть Христа, то перестанет быть другом императора. Это была страшная угроза, потому что в это время Римской империей правил жестокий тиран Тиверий, который по малейшему подозрению казнил и ссылал в ссылку приближенных к нему людей.

Пилат знал, что Христос невинен, однако, убоявшись гнева кесаря, осудил Спасителя на смерть. Он отдал Его воинам на бичевание - была такая пытка, забава для жестоких и грубых людей. Христа хотели привязать к столбу, но Христос Сам обнял столб. Воины стали бить Его бичами, которые назывались «кошки». В ремнях этих бичей были зашиты металлические крючья, которые при ударе вонзались в тело, вырывали куски его. Человек истекал кровью, и многие умирали во время этой страшной пытки. Потом Христа отпустили, и Он Сам, ползая по земле, стал собирать Свою одежду. Воины со смехом набросили на Него старый плащ полководца багряного цвета и говорили: радуйся, Царь Иудейский! (Ин. 19, 3). И сплетши Ему венец из колючего терния, несколько раз с размаху надевали и затем снимали этот венец с головы Спасителя и били палками по голове и по терновому венцу так, что иглы глубоко вонзались в тело и все лицо Христа было обагрено струями крови.

Пилат вывел Христа к народу и сказал: се, Человек! (Ин. 19, 5). Он думал, что толпа, удовлетворившись в своей злобе, попросит отпустить Христа. Но народ, научаемый первосвященниками, продолжал кричать: распни, распни Его! (Ин. 19, 6).

На Христа положили тяжелый крест и заставили нести, влачить этот крест от претории дворца Пилата до Голгофы, находящейся недалеко от городских стен.

Есть предание, что иудеи, в насмешку над Христом, не хотели сделать Его крест из только что срубленного дерева, а взяли бревно, которое служило мостом через ручеек. Это бревно почернело от времени и грязи от ног тех паломников, которые переходили по нему, направляясь в храм. Из него и сделали Крест Христа Спасителя. И здесь это было знаком того, что Господь нес на Голгофу наши грехи, грязь наших черных преступлений.

По дороге Христос шатался и падал под тяжестью Креста. Когда Он падал, то толпа, как стая диких зверей, бросалась на Него, осыпая ударами, заставляя встать и идти дальше. Наконец Он упал и больше не мог подняться. В это время навстречу шел человек по имени Симон Киринейский. Он остановился и с сочувствием посмотрел на Господа. Это увидела стража и понудила, заставила Симона нести Крест. Но Симон был свободный землевладелец. Нести орудие казни, по законам Рима, могли заставить только раба или преступника. Он мог отказаться, однако из любви и жалости ко Христу, понес на своих плечах Его Крест. Так и мы, братия и сестры, когда помогаем людям страдающим, несчастным, уподобляемся Симону Киринейскому, который нес Крест Спасителя.

На Голгофе, пока готовили яму для Креста, Христа посадили в пещеру. Но вот яму выкопали, затем бросили Христа на крестное древо, приложили гвозди к рукам и ногам, застучали молоты, и струи крови обагрили землю. Крест подняли и вложили в яму с такой силой, что он колебался и дрожал как струна, и при каждом движении его раны на руках разрывались, и Господь испытывал страшную боль. Спаситель, казалось, потерял сознание, но затем Он открыл Свои глаза.

Внизу, как бушующее море, бесновалась толпа. Он видел перед собой лица, искаженные ненавистью или гримасой насмешек. Толпа кричала: если Ты Сын Божий, сойди с креста (Мф. 27, 40). Господь открыл Свои пречистые уста и сказал первое слово с Креста. Какое это было слово? - Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34). Братия и сестры! Это первое слово, сказанное Господом с Креста, это - вечный завет нам, молитва за своих врагов.

Господь говорил: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас (Ин. 13, 34). Самый явный признак этой любви - любовь к врагам. Если человек исполнит все остальные заповеди, но не будет любить врагов, он уже не ученик Христа страдающего, он не христианин, он внутренне чужд Христу.

Великий афонский подвижник нашего столетия преподобный Силуан говорит: «Как нам узнать, правильно ли мы верим в Бога, как нам узнать, в благодати ли мы, или чужды Богу?» И сам отвечает: «Если у тебя есть любовь к врагам, значит ты в благодати, значит вера твоя права и истинна. А если нет у тебя любви к врагам, то знай, что ты далек от Духа Святого, далек от Христа Спасителя, ты чужд Ему». Итак, первая заповедь, данная с Креста - любовь к врагам, которая определяет всю нашу вечную жизнь.

Около Христа были распяты два разбойника, два злодея. Всю жизнь свою они занимались этим страшным ремеслом. Жили в пещерах, скалах. Бросались на людей, точно дикие звери на свою добычу, грабя и убивая. Их тоже преследовали как диких зверей. Наконец поймали, закованных привели на суд и осудили на крестную казнь. И эти два злодея вместе с толпой насмехались и хулили Христа. Так иногда и мы в страданиях еще больше ожесточаемся и вместо покаяния хулим Бога.

Но вот один из разбойников услышал слова Спасителя, услышал Его молитву о врагах. И он понял, что около него - Сын Божий и Мессия, около него распята Сама воплощенная Любовь. Открылись у него очи сердца, и он увидел Христа в Божественном сиянии, и сказал товарищу своему: мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И, обратившись ко Христу, воскликнул: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! (Лк. 23, 41-42). Он исповедал Господа Царем, хотя не царская мантия, а раны и кровь были на теле Его. Вместо золотого престола - страшный Крест, вместо скипетра - гвозди, которые пронзили руки Христа. Но разбойник сердцем своим познал, что около него - Владыка Неба и Земли. Он сказал: достойное по делам нашим приняли. Это первое покаяние! Он винил не кого-нибудь, а только самого себя в том, что он заслужил грехами своими, своими злодеяниями мучительную смертную казнь. Помяни меня!.. Он не просил у Господа вечного спасения, он только просил, чтобы Господь вспомнил его в Царствии Своем. И вот разбойник получает царственно-величественный ответ: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43).

Итак, первым в рай вошел разбойник. Почему Господь сотворил это чудо? Почему первым был спасен не великий праведник и подвижник, а раскаявшийся разбойник? Братия и сестры, это было сделано для нас, чтобы мы никогда не отчаивались, чтобы мы знали, как велико милосердие Божие. Знали, что двери покаяния всегда открыты для нас.

Господь спас разбойника и для того, чтобы мы не осуждали ни одного человека. Незадолго перед страданием Господа Иуда был в числе Его учеников и притом в числе ближайших двенадцати учеников, которым была дана великая власть исцелять, изгонять из людей демонов, творить чудеса. Казалось бы, Иуда должен быть навечно со Спасителем, а Иуда стал добычей ада! А разбойник, весь залитый человеческой кровью, совершивший все злодеяния и уже умиравший, этот разбойник стал сыном Божественного света.

Поэтому, может быть, эти люди, кого мы осуждаем нашими распущенными и грязными языками, в раю окажутся прежде нас; может быть, на том свете мы увидим их там же, где покаявшегося разбойника, и будем просить у них прощения, милости и помощи.

У Креста стояла Пречистая Матерь Господа и любимый Его ученик Иоанн Богослов. И Господь, обратившись к Деве Марии, сказал: Жено! се, сын Твой. А Своему любимому ученику: се, Матерь твоя! (Ин. 19, 26-27). И здесь не только сыновняя забота о Деве Марии, здесь нечто другое. Здесь великое таинство. Господь, в лице Иоанна Богослова, усыновил Матери Своей весь человеческий род.

Братия и сестры! Пока у человека жива мать, он знает, что он не сирота, знает, что в мире есть одно сердце, которое бьется для него с любовью. А у нас теперь есть Небесная Матерь - сама Любовь! В сердце Девы Марии, расширенное страшными страданиями, вошло все человечество. И для Ее любви самый страшный преступник, самый ожесточенный грешник - это лишь несчастный ребенок, лишь страдающее больное дитя.

Страдания Господа увеличивались. Люди, пригвожденные ко кресту, терпят страшную боль, словно пылает все их тело. У них запекается кровь, и сердце кажется пронзенным тысячами игл. Все тело как будто разрывается на части. Но страдания Господа были другие, более страшные - страдания невидимые. Тот адский огонь, который был уготован навечно всему человечеству за его грехи, те страшные страдания Господь должен был претерпеть на Кресте. Сам ад ворвался в пречистую душу Спасителя, и этот страшный огонь терзал Его. Грешник испытывает оставленность Богом. И эта богооставленность, которая нам сейчас совершенно непонятна, которую испытывают грешники в аду, - совершенная потеря Бога, она, как говорят святые Отцы, страшнее всех остальных мук. И ее испытал Христос. Поэтому Он воскликнул: Боже Мой! Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?.. (Мк. 15, 34).

Но вот, - совершилось! (Ин. 19, 30) - сказал Господь. Что совершилось? Совершилось искупление человечества. Диавол, древний змий из бездны, который обвил своими кольцами всю землю, поднял голову, чтобы вызвать само Небо на бой. Но сошел Лев от колена Иудова, потомок Давида по человечеству, Сын Божий - Христос. Этот Лев стер голову адского змия, наступил на ад, логовище аспидов и скорпионов. И Крестом Своим, как мечом, поразил ад в самое его сердце.

Итак, свершилось спасение человечества. Раньше праведники после смерти сходили во ад, а теперь кающиеся грешники стали наследниками рая.

Взор Христа, тот взор, который радовал Ангелов, угасал, как лучи солнца при закате. Смертельная бледность покрыла Его лицо. Последние слова были: Отче! в руки Твои предаю дух Мой (Лк. 23, 46). Совершилось страшное и непостижимое таинство. Только в вечности узнаем мы, братия и сестры, что произошло на Голгофе.

Аминь.
© Все права защищены

Вися на кресте, Иисус Христос испытывал самые страшные мучения. Он не мог двинуть ни одним членом. Гвозди с каждой минутой все более и более раздирали язвы на Его руках и ногах. Иудеи своими насмешками еще более усиливали предсмертные муки Божественного Страдальца. Любопытные толпами стекались к кресту Иисусову, читали прибитую на нем надпись и, кивая головой, говорили: "Эй! Разрушающий храм и в три дня созидающий! Спаси Себя Самого. Если Ты Сын Божий, сойди с креста".

Первосвященники с книжниками и старейшинами, наслаждаясь подле креста мучениями своей жертвы, со злобным торжеством говорили: "Других спасал, а Себя Самого не может спасти. Если Он царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него. Уповал на Бога, пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему, ибо Он говорил: "Я - Божий Сын".

Увлекаясь общим примером, воины также ругались над Иисусом Христом. Даже один из распятых с Ним злодеев, убийца, и тот, в последний мучительный час свой, нашел в себе довольно силы, чтобы также укорить невинного Страдальца. "Если Ты Христос, - говорил он, - спаси Себя и нас". Впрочем, другой из распятых разбойников не был похож на этого ожесточенного изверга, напротив, он даже унимал своего товарища и говорил ему: "Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? Мы осуждены справедливо, потому что приняли достойное нашим делам, а Он ничего плохого не сделал". И потом, обратясь к Иисусу Христу, сказал с чувством глубочайшего благоговения: "Помяни меня, Господи, когда придешь во Царствие Твое". На такое трогательное выражение искреннего раскаяния и крепкой веры Господь отвечал каявшемуся разбойнику: "Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю".

В то время, когда бессмысленная толпа и злобные враги старались насколько возможно усугубить страдания Господа в последние горькие минуты, Пресвятая Дева и любимый ученик Христов Иоанн, Мария Магдалина, Саломия и многие другие преданные Ему женщины из Галилеи стояли вдали и смотрели на Него с безмолвной горестью. И какова должна быть скорбь Богоматери при виде такого незаслуженного позора, таких страшных мук Ее Божественного Сына. Теперь-то оружие пронзало Ее материнское сердце, как некогда предсказывал Ей Симеон Богоприимец. Иисус Христос, и среди мучений не переставая заботиться о Своей Матери, с креста поручил Ее защите и попечению любимейшего Своего ученика. Чтобы передать им Свою мысль, не обнаруживая их присутствия перед Своими врагами, Господь обратился к Своей Матери и, взором указывая Ей на Иоанна, сказал: "Жено! Се, сын Твой". Потом, посмотрев на ученика и указав ему на Марию, сказал: "Се Матерь твоя!" Иоанн понял желание своего Учителя, последняя воля Его была для него священной. Он взял Богоматерь в свой дом и, подобно сыну, с нежностью заботился о Ней до самого дня Ее блаженного успения.

Смерть Иисуса Христа

Иисус Христос мучился на кресте от двенадцати до трех часов пополудни. В третьем часу, когда страдания Его достигли высшей степени, Он воскликнул: "Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил!" На еврейском языке "Боже Мои, Боже Мой" звучало: "Или! Или!". По сходству слов "Или" и "Илия" некоторые из стоявших у креста с насмешкой говорили: "Вот, Илию зовет!"

Между тем, у Иисуса Христа появилась сильная жажда, предвестница близкой смерти для распятых. "Жажду!" - произнес Он в смертельном томлении. Этот жалобный вопль тронул одного из стоявших на страже воинов, он омочил губку в сосуде с уксусом и, укрепив ее на трости, поднес к запекшимся устам Иисуса и напоил Его. Иудеи и в этот момент показали свое бесчеловечие. "Постой, - кричали они с досадой тому воину, - посмотрим, придет ли Илия спасти Его". Иисус, вкусив уксуса, воскликнул громким голосом: "Совершилось!.. Отче, в руки Твои предаю дух Мой!" - после этих слов Он преклонил голову и испустил дух.

Еще со времени распятия Спасителя солнце померкло и густая тьма распространилась повсюду. В минуты же Его смерти потряслась земля, разодралась с верхнего края до нижнего церковная завеса, разселись каменные утесы, раскрылись находившиеся в них гробовые пещеры и многие усопшие воскресли. Выйдя из гробов, они вошли в святой град и явились многим. При этих знамениях все, кто был на Голгофе, затрепетали и, ударяя себя в грудь, с поникшими головами разошлись по домам. Вокруг почившего Иисуса воцарились тишина и безмолвие. Сотник и прочие стражи, стоявшие подле креста, видя происшедшее, говорили с трепетом: "Воистину Он был Сын Божий!"

СТРАДАНИЯ ИИСУСА ХРИСТА Как умирал Спаситель Две тысячи лет уж пронеслось, а всё гадает человек: как, за что и почему Его распяли. Одни говорят: из зависти, другие - по роковому стечению обстоятельств, третьи вообще считают, что во всем виноват Он Сам: сошел бы со креста, и не было бы мучений. А может, это все - плод чьей-то фантазии, так сказать, больного воображения?

Милый друг! Это не выдумка. Это - факт, подтверждаемый учеными, историками, археологами и даже, как мы увидим, - медиками. Сие есть горькая, жестокая правда, исполнение Богом пророчеств о нас. Ибо все мы согрешили. И по этой причине должны были умереть лютой смертью. Христос же нас спас, защитив Своим телом. Люди, имеющие совесть, ужаснутся, читая это исследование; бессовестные - усмехнутся. Но и у них, вероятно, что-то екнет, в сердце, и болью отзовется, когда они найдут в себе сил и мужества прочитать правду о том, как Он умирал… *** В этой статье я хочу рассмотреть некоторые физические аспекты Страстей Господних - страданий Иисуса Христа на кресте. Мы последуем за Ним из Гефсиманского сада, через суд и пытку бичеванием, по крестному пути на Голгофу, до последних крестных мук... Для этой работы мне в первую очередь пришлось изучить историю распятия - пытки и казни человека, пригвожденного ко кресту. Очевидно, что первыми распятие практиковали персы. Александр Македонский и его полководцы принесли эту казнь в средиземноморские края - в Египет и Карфаген. Римляне, по всей видимости, переняли практику распятия у карфагенян и (как и почти все, что делали римляне) быстро «довели до совершенства». Об изощренности распятия свидетельствуют различные древнеримские авторы (Тит Ливий, Цицерон, Тацит). В античной литературе описан целый ряд нововведений и усовершенствований римского распятия; я остановлюсь лишь на тех из них, которые важны для темы данного исследования. Вертикальная часть креста (стайпес) имела перекладину (патибулум), расположенную на полметра ниже вершины. Именно это мы сегодня воспринимаем как классическую форму креста (ту, которую позже назвали латинским крестом). Однако в дни Господа нашего более распространен был крест в форме греческой буквы «тау» или нашей «Т». В этом кресте перекладина крепилась почти на самом верху вертикальной части. Многочисленные археологические находки позволяют предположить, что именно на таком кресте был распят Иисус.

Стайпес, вертикальная часть креста, была, как правило, врыта в землю, а приговоренного принуждали нести весившую около 50 кг перекладину - патибулум - от места заточения к месту казни. (На полотнах художников средневековья и эпохи Возрождения Христос несет на Себе весь крест целиком. Этому образу нет ни исторических, ни библейских подтверждений.)

Большинство современных живописцев и скульпторов, изображающих крестные муки, полагают, будто гвозди вбивались в ладони. Однако и древнеримские источники, и данные современных исследований показывают, что на самом деле гвоздями протыкались не ладони, а запястья - ладони не выдержали бы провисающего тела. Ошибка, скорее всего, вызвана неправильным пониманием слов Иисуса, обращенных к Фоме: «...подай перст твой сюда и посмотри руки Мои» (Ин. 20:27). Анатомы, как древние, так и современные, всегда рассматривали запястье как часть кисти руки.

Титул (табличку, сообщающую, какое именно преступление совершил несчастный) обычно несли впереди процессии и затем прибивали к кресту над головой жертвы. Табличка эта, расположенная в верхней части креста, отчасти и придавала ему характерную форму латинского креста. Физические страдания Христа начинаются еще в Гефсиманском саду. Мы рассмотрим лишь тот аспект Его мучений, который важен для нас с точки зрения физиологии: кровавый пот. Заметим, что единственный из евангелистов, кто упомянул об этом, - врач, апостол Лука. Он говорит: «И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:44). Современные богословы предлагают самые разнообразные фигуральные толкования этой фразы, всякий раз исходя из того, что такого попросту не могло быть. На самом же деле, не стоило так уж трудиться - достаточно попросту обратиться к медицинской литературе. Hematidrosis, или кровавый пот, - явление чрезвычайно редкое, но неоднократно засвидетельствованное документально. В состоянии сильного эмоционального стресса крошечные капилляры потовых желез могут лопаться, и тогда кровь смешивается с потом. Этот процесс вызывает сильнейшую слабость, а иногда и шок. Вероятно, вас огорчит тот факт, что мы не будем заострять внимание на предательстве и аресте. Мы вынуждены опустить эту неотъемлемую и чрезвычайно важную часть истории, чтобы сосредоточиться на чисто физических аспектах распятия. Ночью Иисуса схватили и потащили к первосвященнику Каиафе, где Он предстал перед Синедрионом. Именно там Ему была нанесена первая физическая травма: солдат ударил Иисуса по лицу за то, что в ответ на вопросы Каиафы Он молчал. Затем стражники завязали Ему глаза и принялись глумиться, требуя, чтобы Он вслепую узнал каждого из них; на Него плевали, били по лицу... Утром Иисуса, избитого, в кровоподтеках, измученного жаждой и бессонной ночью, ведут через Иерусалим в крепость Антония, где располагалась претория - дворец прокуратора Иудеи Понтия Пилата. Вам, конечно же, известен поступок Пилата, пытавшегося переложить ответственность на Ирода Антипу, тетрарха Иудеи. Не претерпев, по всей видимости, никаких физических издевательств в руках Ирода, Иисус был возвращен к Пилату. Вот тогда-то, потакая разъяренной толпе, Пилат приказал освободить Варавву и приговорил Иисуса к бичеванию и распятию. Исследователи расходятся во мнениях о том, всегда ли распятию предшествовало бичевание. Древнеримские авторы в большинстве своем не связывали одно с другим. Многие богословы полагают, что Пилат изначально присудил Иисуса именно к бичеванию, и ни к чему иному. Но толпа принялась насмехаться над прокуратором, говоря, что он не в состоянии защитить кесаря от самозванца, называющего Себя Царем Иудейским; тогда-то Пилат и приговорил Его к казни через распятие. Начинается подготовка к бичеванию. С арестованного срывают одежды и привязывают Его руки к шесту над головой. Сомнительно, чтобы римляне следовали еврейским правилам относительно бичевания. Древний еврейский закон запрещал наносить бичуемому более сорока ударов. Фарисеи, всегда следившие за неуклонным соблюдением законов, настаивали на том, чтобы ударов было не больше тридцати девяти (в этом случае, даже сбившись со счета, можно быть уверенным, что закон не нарушен). Римский легионер делает шаг вперед. В руках у него бич - флагрум (флагеллум). Это короткий кнут, состоящий из нескольких тяжелых кожаных плетей, к концу каждой из которых крепятся два маленьких шарика, свинцовых или костяных.

Свист бича - и свирепые удары обрушиваются на плечи, спину, ноги Иисуса. Поначалу плети рассекают только кожу, потом проникают глубже в подкожные ткани. Кровь сочится из капилляров и вен, затем начинает хлестать струёй из мышечных артерий. Свинцовые (костяные) шарики образуют обширные кровоподтеки, которые быстро превращаются в открытые раны. Очень скоро спина превращается в сплошное кровавое месиво, с которого свисают длинные полоски кожи. Видя, что избиваемый близок к смерти, центурион приказывает прекратить бичевание.

Иисуса, почти потерявшего сознание, отвязывают, и Он падает на каменные плиты, истекая кровью. Римские солдаты потешаются над евреем из захолустного городка, возомнившим Себя Царем! Они набрасывают Ему на плечи багряницу и суют в руку трость; для полной потехи не хватает только венца. Солдаты сооружают подобие венка из колючих ветвей, которые обычно идут на растопку, и надевают Ему на голову, вдавливая шипы глубоко в кожу.

На голове расположено особенно много сосудов, и поэтому у Иисуса снова начинаются множественные кровотечения. Солдаты насмехаются над Ним, бьют по лицу, затем вырывают из Его рук трость и наносят удары по голове, отчего шипы впиваются еще глубже. Вдоволь наглумившись и устав, наконец, от своих кровавых забав, они срывают с Него багряницу, которая уже успела пропитаться кровью и прилипнуть к спине. Это причиняет Иисусу невыразимую боль - как если бы бичевание возобновилось; и раны вновь начинают кровоточить...

В отличие от еврейского обычая, римляне возвращают Иисусу Его одежду. Затем на плечи Ему водружают тяжелую перекладину креста - патибулум, и процессия, состоящая из приговоренного к распятию Христа, двух преступников и исполнителей казни - римских солдат с центурионом во главе, медленно движется на Голгофу. Как ни старается Иисус идти прямо, после вызванного кровопотерей шока тяжесть креста для Него невыносима. Он спотыкается и падает; грубая древесина врезается в открытые раны на плечах... Он пытается встать - но сил уже не осталось. Тогда центурион, озабоченный тем, чтобы казнь состоялась в срок, выбирает из прохожих дюжего Симона Киринеянина и велит ему нести крест. Иисус следует за ним, обливаясь холодным, липким потом - последствие шока.

Наконец путь в 600 метров из крепости Антония на Голгофу завершен. С Иисуса вновь срывают одежду, оставив лишь дозволенную евреям повязку, прикрывающую чресла Перед началом казни Иисусу предлагают вина с миррой - слабое болеутоляющее средство, - но Он отказывается пить. Симону приказывают положить перекладину на землю. Иисуса прижимают к ней и разводят Ему руки в стороны. Легионер нащупывает углубление на запястье и быстро пронзает огромным железным гвоздем, вколачивая его поглубже в древесину, затем быстро переходит на другую сторону и проделывает то же со вторым запястьем. Руки при этом слегка провисают, и ими можно шевелить. Перекладину с висящим на ней Иисусом водружают на основание креста и прибивают над ней титул. Надпись гласит: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Матфей 27:37).

Затем Ему скрещивают ноги, оставив их слегка согнутыми в коленях, и, вытянув вниз стопы, протыкают подъем каждой длинным гвоздем. Вот теперь жертва распята.

Из-за того, что Он медленно оседает, перемещая вес на гвозди в руках, мучительная огненная боль пронзает пальцы, затем - руки, и разрывается в мозгу - гвозди в запястьях давят на срединные нервы. Он подтягивается вверх, чтобы унять усиливающуюся боль, и полностью переносит Свой вес на пронзенные ноги. Происходит новый приступ обжигающей боли от разрыва нервов между костями предплюсны ноги. Далее руки ослабевают, и мышцы сковывают жестокие судороги, сопровождающиеся непрерывной пульсирующей болью. Теперь Он уже не может подтянуться: мышцы грудной клетки парализованы, из-за этого неспособны действовать и межреберные мышцы. Он может вдохнуть воздух, но не может выдохнуть. Иисус из последних сил пытается приподняться, чтобы сделать хотя бы один короткий вздох. В конце концов в легких и кровотоке накапливается углекислота, и судороги частично утихают. Время от времени Ему ценой невероятных усилий удается подтянуться повыше и вдохнуть живительного кислорода. Несомненно, что именно в такие мгновения Он и произнес те семь коротких предложений, которые записаны в Евангелиях. Первое было обращено к римским солдатам, которые делили Его одежды, бросая жребий: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Второе - к раскаявшемуся злодею: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Третье - к охваченному ужасом и горем Иоанну, возлюбленному апостолу: «Се, Матерь твоя!» и к Марии, Своей Матери: «Жено! се, сын Твой» (Ин. 19:26-27). Четвертое - крик отчаяния, начало 21-го Псалма: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). Долгие часы этой непрекращающейся муки, судороги, от которых вот-вот разорвутся суставы, наплывы удушья, жгучая боль в исполосованной спине при движении вверх-вниз по грубому деревянному кресту...

Но и это еще не все. Начинается новое мучение: сокрушительная боль в груди, нарастающая по мере того, как перикард медленно наполняется сывороткой и сдавливает сердце. Обратимся опять к 21-му Псалму: «Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей» (Пс. 21:15). Все почти кончено - потеря жидкости в тканях достигла критического уровня: сдавленное сердце последними тяжелыми толчками посылает в ткани густую медленную кровь, истерзанные легкие отчаянно пытаются ухватить глоток воздуха; обезвоженные ткани шлют поток сигналов в мозг... «После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду» (Ин. 19:28). Это - пятое, что Он произнес на кресте. И снова вспомним пророческий 21-й Псалом: «Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной» (Пс. 21:16). К Его губам подносят губку, смоченную дешевым кислым вином, напитком римских легионеров. Но Он, по всей видимости, уже не может пить; тело Его вот-вот простится с жизнью. Ощущая смертный холод, Он говорит: «Совершилось» (Ин. 19:30). Да, ИСКУПЛЕНИЕ СВЕРШИЛОСЬ. Теперь Он может позволить Своему телу умереть. Последним немыслимым усилием Он выпрямляет ноги, делает глубокий вдох и произносит Свои последние слова: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46). Остальное вы знаете. Евреи попросили убрать тела распятых с крестов, чтобы их видом не осквернять субботу. Обычно распятие завершалось тем, что жертвам перебивали голени. После этого человек уже не мог подтянуться на кресте, вся тяжесть ложилась на грудные мышцы, и потому быстро наступало удушье. Солдаты так и поступили с обоими разбойниками, но, подойдя к Иисусу, увидели, что этого можно уже не делать... Видимо, для того, чтобы убедиться в Его смерти, один из легионеров ткнул копьем в пятый промежуток между ребрами, прямо в сердце, пронзив перикард. По свидетельству Иоанна, «один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин. 19:34). «Водой» здесь названа жидкость из околосердечной сумки; кровь же текла из самого сердца. Таким образом, у нас есть весьма убедительное посмертное доказательство того, что наш Господь умер не обычной при распятии смертью от удушья, но от острой сердечной недостаточности, вызванной шоком и давлением на сердце жидкостью из перикарда. Этот отчет - всего лишь беглый взгляд на зло, которое человек способен причинить человеку... и Богу. То, что мы увидели, оставило нас удрученными и подавленными. Но как же счастливы и благодарны мы за то, что воспоследовало за этим - за бесконечную милость Бога к человеку, за чудо искупления, за ожидание светлого утра Воскресения! С. Трумэн Дэвис, доктор медицины, магистр естественных наук Православная газета ВЕЧНЫЙ ЗОВ

Для этой работы мне в первую очередь пришлось изучить историю распятия - пытки и казни человека, пригвожденного ко кресту. Очевидно, что первыми распятие практиковали персы. Александр Македонский и его полководцы принесли эту казнь в средиземноморские края - в Египет и Карфаген. Римляне, по всей видимости, переняли практику распятия у карфагенян и (как и почти все, что делали римляне) быстро «довели до совершенства». Об изощренности распятия свидетельствуют различные древнеримские авторы (Тит Ливий, Цицерон, Тацит). В античной литературе описан целый ряд нововведений и усовершенствований римского распятия; я остановлюсь лишь на тех из них, которые важны для темы данного исследования. Вертикальная часть креста (стайпес) имела перекладину (патибулум), расположенную на полметра ниже вершины. Именно это мы сегодня воспринимаем как классическую форму креста (ту, которую позже назвали латинским крестом).

Титул (табличку, сообщающую, какое именно преступление совершил несчастный) обычно несли впереди процессии и затем прибивали к кресту над головой жертвы.

Физические страдания Христа начинаются еще в Гефсиманском саду. Мы рассмотрим лишь тот аспект Его мучений, который важен для нас с точки зрения физиологии: кровавый пот. Заметим, что единственный из евангелистов, кто упомянул об этом, - врач, апостол Лука. Он говорит: «И находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лука 22:44).

Современные богословы предлагают самые разнообразные фигуральные толкования этой фразы, всякий раз исходя из того, что такого попросту не могло быть. На самом же деле, не стоило так уж трудиться - достаточно попросту обратиться к медицинской литературе. Hematidrosis, или кровавый пот, - явление чрезвычайно редкое, но неоднократно засвидетельствованное документально. В состоянии сильного эмоционального стресса крошечные капилляры потовых желез могут лопаться, и тогда кровь смешивается с потом. Этот процесс вызывает сильнейшую слабость, а иногда и шок.

Ночью Иисуса схватили и потащили к первосвященнику Каиафе, где Он предстал перед Синедрионом. Именно там Ему была нанесена первая физическая травма: солдат ударил Иисуса по лицу за то, что в ответ на вопросы Каиафы Он молчал. Затем стражники завязали Ему глаза и принялись глумиться, требуя, чтобы Он вслепую узнал каждого из них; на Него плевали, били по лицу...

Утром Иисуса, избитого, в кровоподтеках, измученного жаждой и бессонной ночью, ведут через Иерусалим в крепость Антония, где располагалась претория - дворец прокуратора Иудеи Понтия Пилата.
Вам, конечно же, известен поступок Пилата, пытавшегося переложить ответственность на Ирода Антипу, тетрарха Иудеи. Не претерпев, по всей видимости, никаких физических издевательств в руках Ирода, Иисус был возвращен к Пилату.
Вот тогда-то, потакая разъяренной толпе, Пилат приказал освободить Варавву и приговорил Иисуса к бичеванию и распятию. Исследователи расходятся во мнениях о том, всегда ли распятию предшествовало бичевание. Древнеримские авторы в большинстве своем не связывали одно с другим. Многие богословы полагают, что Пилат изначально присудил Иисуса именно к бичеванию, и ни к чему иному. Но толпа принялась насмехаться над прокуратором, говоря, что он не в состоянии защитить кесаря от самозванца, называющего Себя Царем Иудейским; тогда-то Пилат и приговорил Его к казни через распятие.
Начинается подготовка к бичеванию. С арестованного срывают одежды и привязывают Его руки к шесту над головой. Сомнительно, чтобы римляне следовали еврейским правилам относительно бичевания. Древний еврейский закон запрещал наносить бичуемому более сорока ударов. Фарисеи, всегда следившие за неуклонным соблюдением законов, настаивали на том, чтобы ударов было не больше тридцати девяти (в этом случае, даже сбившись со счета, можно быть уверенным, что закон не нарушен). Римский легионер делает шаг вперед. В руках у него бич - флагрум (флагеллум). Это короткий кнут, состоящий из нескольких тяжелых кожаных плетей, к концу каждой из которых крепятся два маленьких шарика, свинцовых или костяных.
Свист бича - и свирепые удары обрушиваются на плечи, спину, ноги Иисуса. Поначалу плети рассекают только кожу, потом проникают глубже в подкожные ткани. Кровь сочится из капилляров и вен, затем начинает хлестать струёй из мышечных артерий. Эти шарики образуют обширные кровоподтеки, которые быстро превращаются в открытые раны. Очень скоро спина превращается в сплошное кровавое месиво, с которого свисают длинные полоски кожи. Видя, что избиваемый близок к смерти, центурион приказывает прекратить бичевание.

Иисуса, почти потерявшего сознание, отвязывают, и Он падает на каменные плиты, истекая кровью. Римские солдаты потешаются над евреем из захолустного городка, возомнившим Себя Царем! Они набрасывают Ему на плечи багряницу и суют в руку трость; для полной потехи не хватает только венца. Солдаты сооружают подобие венка из колючих ветвей, которые обычно идут на растопку, и надевают Ему на голову, вдавливая шипы глубоко в кожу. На голове расположено особенно много сосудов, и поэтому у Иисуса снова начинаются множественные кровотечения. Солдаты насмехаются над Ним, бьют по лицу, затем вырывают из Его рук трость и наносят удары по голове, отчего шипы впиваются еще глубже. Вдоволь наглумившись и устав, наконец, от своих кровавых забав, они срывают с Него багряницу, которая уже успела пропитаться кровью и прилипнуть к спине. Это причиняет Иисусу невыразимую боль - как если бы бичевание возобновилось; и раны вновь начинают кровоточить...
В отличие от еврейского обычая, римляне возвращают Иисусу Его одежду. Затем на плечи Ему водружают тяжелую перекладину креста - патибулум, и процессия, состоящая из приговоренного к распятию Христа, двух преступников и исполнителей казни - римских солдат с центурионом во главе, медленно движется на Голгофу. Как ни старается Иисус идти прямо, после вызванного кровопотерей шока тяжесть креста для Него невыносима. Он спотыкается и падает; грубая древесина врезается в открытые раны на плечах... Он пытается встать - но сил уже не осталось. Тогда центурион, озабоченный тем, чтобы казнь состоялась в срок, выбирает из прохожих дюжего Симона Киринеянина и велит ему нести крест. Иисус следует за ним, обливаясь холодным, липким потом - последствие шока. Наконец путь в 600 метров из крепости Антония на Голгофу завершен. С Иисуса вновь срывают одежду, оставив лишь дозволенную евреям повязку, прикрывающую чресла
Перед началом казни Иисусу предлагают вина с миррой - слабое болеутоляющее средство, - но Он отказывается пить. Симону приказывают положить перекладину на землю. Иисуса прижимают к ней и разводят Ему руки в стороны. Легионер нащупывает углубление на запястье и быстро пронзает огромным железным гвоздем, вколачивая его поглубже в древесину, затем быстро переходит на другую сторону и проделывает то же со вторым запястьем. Руки при этом слегка провисают, и ими можно шевелить. Перекладину с висящим на ней Иисусом водружают на основание креста и прибивают над ней титул. Надпись гласит: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Матфей 27:37).

Затем Ему скрещивают ноги, оставив их слегка согнутыми в коленях, и, вытянув вниз стопы, протыкают подъем каждой длинным гвоздем. Вот теперь жертва распята. Из-за того, что Он медленно оседает, перемещая вес на гвозди в руках, мучительная огненная боль пронзает пальцы, затем - руки, и разрывается в мозгу - гвозди в запястьях давят на срединные нервы. Он подтягивается вверх, чтобы унять усиливающуюся боль, и полностью переносит Свой вес на пронзенные ноги. Происходит новый приступ обжигающей боли от разрыва нервов между костями предплюсны ноги.
Далее руки ослабевают, и мышцы сковывают жестокие судороги, сопровождающиеся непрерывной пульсирующей болью. Теперь Он уже не может подтянуться: мышцы грудной клетки парализованы, из-за этого неспособны действовать и межреберные мышцы. Он может вдохнуть воздух, но не может выдохнуть. Иисус из последних сил пытается приподняться, чтобы сделать хотя бы один короткий вздох. В конце концов в легких и кровотоке накапливается углекислота, и судороги частично утихают. Время от времени Ему ценой невероятных усилий удается подтянуться повыше и вдохнуть живительного кислорода. Несомненно, что именно в такие мгновения Он и произнес те семь коротких предложений, которые записаны в Евангелиях.
Первое было обращено к римским солдатам, которые делили Его одежды, бросая жребий: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лука 23:34).
Второе - к раскаявшемуся злодею: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лука 23:43).
Третье - к охваченному ужасом и горем Иоанну, возлюбленному апостолу: «Се, Матерь твоя!» и к Марии, Своей Матери: «Жено! се, сын Твой» (Иоанн 19:26-27).
Четвертое - крик отчаяния, начало 21-го Псалма: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матфей 27:46).
Долгие часы этой непрекращающейся муки, судороги, от которых вот-вот разорвутся суставы, наплывы удушья, жгучая боль в исполосованной спине при движении вверх-вниз по грубому деревянному кресту... Но и это еще не все. Начинается новое мучение: сокрушительная боль в груди, нарастающая по мере того, как перикард медленно наполняется сывороткой и сдавливает сердце. Обратимся опять к 21-му Псалму: «Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей» (Псалтирь 21:15). Все почти кончено - потеря жидкости в тканях достигла критического уровня: сдавленное сердце последними тяжелыми толчками посылает в ткани густую медленную кровь, истерзанные легкие отчаянно пытаются ухватить глоток воздуха; обезвоженные ткани шлют поток сигналов в мозг...
«После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду» (Иоанн 19:28). Это - пятое, что Он произнес на кресте.
И снова вспомним пророческий 21-й Псалом: «Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной». (Псалтирь 21:16).
К Его губам подносят губку, смоченную дешевым кислым вином, напитком римских легионеров. Но Он, по всей видимости, уже не может пить; тело Его вот-вот простится с жизнью. Ощущая смертный холод, Он говорит: «Совершилось» (Иоанн 19:30). Да, Искупление свершилось. Теперь Он может позволить Своему телу умереть.
Последним немыслимым усилием Он выпрямляет ноги, делает глубокий вдох и произносит Свои последние слова: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лука 23:46).

Остальное вы знаете. Евреи попросили убрать тела распятых с крестов, чтобы их видом не осквернять субботу. Обычно распятие завершалось тем, что жертвам перебивали голени. После этого человек уже не мог подтянуться на кресте, вся тяжесть ложилась на грудные мышцы, и потому быстро наступало удушье. Солдаты так и поступили с обоими разбойниками, но, подойдя к Иисусу, увидели, что этого можно уже не делать...
Видимо, для того, чтобы убедиться в Его смерти, один из легионеров ткнул копьем в пятый промежуток между ребрами, прямо в сердце, пронзив перикард. По свидетельству Иоанна, «один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Иоанн 19:34). «Водой» здесь названа жидкость из околосердечной сумки; кровь же текла из самого сердца. Таким образом, у нас есть весьма убедительное посмертное доказательство того, что наш Господь умер не обычной при распятии смертью от удушья.

Этот отчет - всего лишь беглый взгляд на зло, которое человек способен причинить человеку... и Богу. То, что мы увидели, оставило нас удрученными и подавленными. Но как же счастливы и благодарны мы за то, что воспоследовало за этим - за бесконечную милость Бога к человеку, за чудо искупления, за ожидание светлого утра Воскресения!
С. Трумэн Дэвис,
доктор медицины, магистр естественных наук
По материалам газеты "Вечный Зов."